我们赵县的柏林寺海内闻名，也许是去柏林寺多了，耳濡目染间也对其创立的生活禅产生了兴趣，尤其是看了已故净慧法师在香港智度会有关赵州禅特色的演讲，使我深有感悟。尽管我是个坚定的无神论者，但我觉得为僧和做法官一样，都应当从做好人做起，秉持一个善念，像柏林寺生活禅倡导的那样，不断地“觉悟人生、奉献人生”，才能在岗位上更好地实现自己的人生价值。
    过去我对赵州禅的的理解是碎片化的，这次看了净慧法师的系统讲解，才知道赵州禅有四大特色，又分别对应了四大公案，这四大特色分别是赵州关的禅学智慧境界、赵州桥的大慈大悲精神和“平常心是道”、“本分事接人”的处世态度。这四大特色很具赵县特色，也很能体现柏林寺所在佛教禅宗的教义。这里不妨一一道来：
    首先说赵州关的禅学境界。赵州关其实不在赵县，远在江西永修县的云居山，为纪念赵州和尚丛谂法师与当地道膺法师论禅的一段佳话而得名。现在我们说的走江湖最初出于佛教，就是因为中唐以后参学禅的人不是到江西就是到湖南。所以就有了“走江湖”的说法。但禅学的赵州关不是一个地理概念，而是一个佛学境界，宋朝有位无门慧开禅师，他把赵州语录里边的“狗子无佛性”公案，提练成一个“无”字，并把它当作是禅门第一关。这个“无”字公案，既是赵州禅的一关，也是禅宗的一关，所以又叫“无门关”，“无门关”就是从“赵州关”演化而来的。佛教认为信徒修行到最高境界是无法用语言文字来表述的，所以用“无”这个文字符号来代替，表达其不懈追求“大智慧、无漏慧”的禅学最高境界之意。“大智慧、无漏慧”是佛教的最高境界，也应是我们生活的最高境界。
    其次说赵州桥的大慈大悲精神。赵州桥确确实实在赵县，是举世公认的“天下第一桥”。但在禅学里赵州桥也不是一个地理概念，而是禅学的一个公案、一种精神。赵州语录中记载，有僧问赵州：“如何是佛法？”赵州和尚没有讲大道理，只说了三个字：“赵州桥。”那僧人进一步问：“如何是赵州桥？”赵州和尚回答说：“度驴度马。”赵州桥可以“度驴度马”，体现了众生的平等和无差别，驴马可以从这里走，一切众生当然都可以从这里走，这叫普渡众生，这就是佛法。“赵州桥”公案就体现了赵州和尚禅法里的大慈大悲精神。
    再次，说一下“平常心是道”。“平常心是道”出自赵州和尚的悟道公案。《赵州禅师语录》中讲：赵州和尚参南泉普愿禅师的时候，向他的老师提出了这样一个问题：“如何是道？”南泉祖师回答说：“平常心是道。”赵州和尚进一步问：“还可趣向也无？”意思是说，我们能不能走向平常心？怎样才能走向平常心？南泉说：“拟向即乖！”。这个“拟向即乖！”就妙在他认为“道”在心中，本自具足，有了外在的目标可追，就已经不是平常心了。柏林寺还有一个著名的“吃茶去”公案，强调的是一种淡泊淡定的心态，要旨是不管生存状况如何，不管是顺境还是逆境，都不要把它太当一回事，不可过于执着于身外之物，什么时候也要悠哉优哉地“吃茶去！”。做人也是一样，应当用禅的这种平常心来对待生活中的一切好坏、名利、毁誉等境况，不以物喜，不以己悲，什么时候都能在心中提得起、放得下，不要为身外之物所困。面对社会万相，既不能对世间冷暖漠不关心，又不能对身过之事过于执着，而是以一颗平常心去“面对它、接受它、处理它，然后放下它”。
    最后说一下“本分事接人”。“本分事”在赵州和尚的语录里经常提到。他说，“老僧只以本分事接人”，如果还有其它的接引方法的话，那是三乘十二分教的事，与老僧无关。“本分事”说到底，就是要找到我们的本来面目，这也是大乘佛教的根本精神，或者说是禅的根本精神，即一切是从利他出发，而不是从自我出发，在利他当中来利自己，这很类似马克思主义所说：无产阶级只有在解放全人类的前提下，才能够彻底解放自己，也很像郭明义讲的“帮助别人、快乐自己”。解决“本分事”问题，用现在时髦的话来说，就是要祛除杂念，净化自己的灵魂，老老实实做事，本本分分做人。
    总结赵州禅法的四大特色，分别代表了慈悲和智慧的境界以及平和向上的心态。“赵州关”是大智慧，“赵州桥”是大慈悲，“平常心”和“本分事”是大境界，由此也引申出“觉悟人生”的大智慧、“奉献人生”的大慈悲，以及持“平常心”和做“本分事”的实现途径，这就是柏林寺生活禅的根本宗旨所在。
    说完了佛法，再将佛法与法理、事理相比较，我觉得世界上做人的道理都惊人地相似。剔除佛教的消极遁世因素，做为法界精英的法官，也应从佛理中汲取其优秀的成果，移植到职业生涯中并加以改造，最后为我所用，对提升法官的人格魅力和道德水准非常有用。这里不妨将赵州禅的四大特色与法官道德基本准则加以对照，找到二者在要义上的共同点：
    首先，赵州关的禅学境界可以与严谨勤奋、追求卓越的爱岗敬业态度联系起来。做任何职业都应当追求其最高境界，如射箭的最高境界是纪昌所说的“不射之射”，也就是“至为为不为,至言为不言,至射为不射”的道理。武术的最高境界，正如李小龙说的：“以无法为有法，以无限为有限”，另外，将“武“字拆开，就是“止戈”的合写，所以武术的最高境界应该是：不斗。法官的最高境界正如最高法院副院长沈德咏所说：法官的最高境界是除了法律就没有别的上司（引用马克思语）。这种境界最终还要落实于法官的内心自律，落实于审判中的“案结事了、胜败皆服”，从而实现“德化于自身、德化于本职、德化于社会”的目标。所以法官要自觉追求职业的最高境界，正如原最高法院祝铭山副院长所说：“法官是一项特殊的神圣职业，它需要忠诚，拒绝见异思迁；需要奉献，拒绝沽名钓誉；需要勤奋，拒绝虚华浮躁；需要进取，拒绝墨守成规；需要勇气，拒绝怯懦畏缩。要成为真正合格的法官——人民利益的守护神，必须付出长期的乃至终生的不懈努力和代价”。
     其次，赵州桥禅的普度众生精神可以与“公正司法、一心为民”的宗旨联系起来。任何一种宗教都是教人行善的，连法轮功都以“真、善、忍”为招牌，善良是所有人都愿意接受的普世价值，无论是佛门弟子还是法官，都需要有道德的修行，符合与人为善的本能。这在佛法来说叫普度从生，从法官的角度来说，就是“为人民服务”。对于法官这个特殊职业来说，司法良知是法官的人性基础，只有保持司法良知，才能维护法官的道德底线，才能做到不以权谋私，真心实意地为人民服务。法官应当从善念出发，从法律的角度去思考，从履职的角度去实践，最终达到为民排忧解难、维护社会和谐的目标。所以，法官要经常从道德、良心上去检视自己的言行，不断提高道德修养，常怀律己之心、常修从业之德，从而达到司法为民的目标。
    再次，“平常心是道”可以与法官清正廉洁的职业操守联系起来。僧人要达到“平常心”的要求，应做到“遁入空门、四大皆空”，寺院封闭的环境也有利于其修行。法官面临的是纷繁的世界，更多的是面对社会的阴暗面，更需要平时加强道德修养。法官也是人，不可能生活在真空之中，法官也有七情六欲，也有权力追求高品位的生活。但法官是一项高尚、高危、高压的职业，因为你握有审判权，每天都要面对各种诱惑，更需要用一颗平常心来为人处事，化各种诱惑于无形。既然选择了法官职业，就是选择了责任和使命，选择了神圣和崇高，同时也选择了寂寞和孤独。法官职业需要清心寡欲，需要心如止水，对于职场上、生活上的艰苦困苦和胜败荣辱，要平和地“面对它、接受它、处理它，然后放下它”，这样才能堂堂正正办案，清清白白做人。
    最后，“本分事接人”可以与公正司法的职业追求联系起来。佛教认为：普萨的“本分事”是普度众生，而不专为自己做事，僧人在行普萨道的过程中，通过不断完善、提高和超越自我达到最高境界。赵州禅里还有一个“庭前柏树子”公案，要旨讲的是“道”重在內心的体悟，重在修心，不在于“以境示人”，本意是让人打断胡思乱想,返本归元到内心的本来面目。法官的“本分事”就是“以事实为根据、以法律为准绳”，维护社会的公平正义，法官连“本分事”都做不到，就不能称其为法官。徒法不足以自行，如果只有公正的法律，没有公正的法官，司法公正就成了一句空话。法官做为公平正义的职业维护者，应当像佛教徒敬佛一样敬重法律，不但将公正做为行为规范，更要当成精神追求。法官也贵在修心，将公平正义常存心中，去掉一切功利的自言自语和自我表演，真正做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”。
    从以上分析可以看出，法官的“忠诚、为民、务实、清廉、公正、文明、独立、严谨、勤奋”等职业追求与“觉悟人生、奉献人生”的生活禅宗旨并不冲突，甚至还有许多相通之处。西方哲学家曾说：“法官的人格是正义的最后一道屏障。”古罗马人说法律是“一种公正善良的艺术”，而法官则是“仅次于上帝的人”。法官的理想人格就是公正无私，这也是社会对法官的要求。中国法官的人格象征是“独角兽”，代表不偏不倚的公正之意。两河流域法官的人格象征也是独角兽，不过它是雪白的、展翅翱翔的独角飞马，更能突出法官的纯洁品格。所以，我们不能用世俗的眼光来菲薄佛教，而应当与其和谐相处，共同来“觉悟人生、奉献人生”，共同弘扬社会上一切善良的“正能量”，将信仰落实于职场，将善良融化于生活，将德行落实于当下，将个人德化于社会， 也让职场闪烁人性的光辉！